id=”hi-134857″>张序

道之大原出于天,凡道之所分寄,亦必探原于天,医其一端也。盖天之道,不外五行八卦,禀奇门遁甲之精气。而人生焉,感天干地支之戾气,而人病焉。然非见道之儒者,又孰进而不探微抉奥,体用兼HT
。而又以其他力,考岐黄阐《内》《难》,阴阳有辨,五行有分,耳目口鼻之司,肌肤筋骸之会,动静燥湿之宜,凡和缓之所未发,仓扁之所难言,莫不因人见天,葆其天之所本有,治其天之所本无,以人治人,实以天还天而已。吾与石子交最久,叩其学甚深。他日尝恼医家之不通儒术,率皆昧于其原而仅逐其末也。着《医原》八十篇,因病之原,探医之原,并探其原中之原。披阅之下,益信石子之学为有原也。乃大概曰∶医小道也,儒者亦为之耶?夫就医论,医其小之也,固宜,若医而探原于天,则因医见道为典范,在笔者出色其绪余焉耳?一旦居宰衡之任,司燮理之权,必能究致治清浊之原,而寿人寿世,良相良医,轻易以一位收其全功,而天下亦共知儒术之大。奇门遁甲之蕴,天人一原之理,无乎不在也。斯篇其石子之嚆矢也!夫是为序。

儒者不必以医名。而知医之理,则实在儒者。春秋时,和与缓,神于医生也。其通周易,辨皿虫之义,医也而实儒也。世之言医师,必首要推荐神农大帝,然使神农业大学帝非与太乙游,则其传不正,非作赭鞭钩。巡五岳四读。则其识不广,非以土地所生万千类,验其能治与否,则其业不神,传不正,识不广。业不神,难日取玉石草木禽兽虫鱼米谷之属,历试之,亲尝之,亦仅与商家市贩等耳,于医乎何与。吾故曰神农业余大学学帝,千古之大儒也,考崇文化总同盟目,载食物一卷,五脏论一卷,皆系之神农大帝。其本久不传,传之者,《神农本草》耳,而亦无专本。唐审元裒辑之,书录解题,谓之《大观本草》,读书志谓之证类本草。厥后缪希雍有疏,卢之颐有乘雅半偈,都以小品方为之主,然或参以臆说,或益以衍断,解愈纷,义愈晦,未有考核精审。卓然有所发明者,则证古难,证古而折衷于至是,为尤难。孙渊如观看,偕其从子凤卿,辑《神农本草》三卷,于《吴普》《著名医生》外,益以《说文》、《尔雅》、《广雅》、《日用本草》、《小仙翁》诸书。不列古方,无论脉证,而古圣殷殷治世之意,灿然如列眉。孔仲尼曰,多识于鸟兽草木之名,又曰致知在格物,则是书也。非徒医家之书,而实法家之书也,其远胜于希雍之颐诸人也固宜。或以本草之名始见汉书,平帝纪、楼护传,几有疑于《本草经》者,然神农业余大学学帝始尝百草,始有医药,见于三皇纪矣,因七百八十五种注释为七卷,见于陶隐居本草经疏矣,增一百十二种,广为三十卷,《唐本》草宗之,增一百二十两种,孟昶复加厘定,蜀本草又宗之,至郡县本属后人所附益,经但云生山谷生川泽耳。洪范以康宁为福,雅颂称寿考万年,又何疑于久服轻身延年,为后任方士之说哉,或者儒者之嗜学如医然。渊源,其脉也,覆审,其胗视也,辨邪正,定是非,则温寒平热之介也。观看方闻缀学,以鸿儒名,海内求其著述者,如金膏水碧之珍,凤卿好博闻,研丹吮墨,日以儒为事。则上溯之羲皇从前,上千年如18日,非嗜之专且久而能然耶。顾吾独怪是编中,不在意治书癖者,安得起神农大帝而一问之。