炼法入道,西山群仙会真记

《西山记》曰∶以法入道,道故简单,以道求仙,仙亦甚易。求仙简单,所以难者,所学之道不正。学道简单,所以难者,所学之法不真。昔人隐形易貌,留气返魂,咒白刃不伤,禁毒虫不害,钉钉自落,履火不焦,使水逆行,回风倒雨,结巾投地而兔走,盘带辍针而蛇行,
果结实于刹那。

清虚洞天华阳真人施肩吾希圣 撰三仙门弟子天下都闲客李竦全美 编

龙鱼遨游于倾刻。若此是其术也而与法不相同。故昔人以冬后阳生,而大雪之后余寒误入肠胃,感觉伤寒之疾。既觉,急居静室,盘膝正坐,闭目冥心,定息住气。以双臂叠之,兜外肾,向前倒身跪礼可是二三十度。汗出清凉,寒气自散。昔人梦泄脱漏,或下元虚冷,乃于日落之后,静坐幽室,以手兜外肾,以手搓脐下三十八数。搓手兜肾,兜手搓脐四十二数。七遍为度,但反正换另一只手而已。遂丹元补暖,真气充盈。

88bf官网登录,西山群仙会真记序

昔人以幽居静室,绝念忘言,一贯下心火,闭目存想,如火轮炎炎。积日气海稳定,颜色十二分。日久下尽诸秽,自抗寒暑也。昔人以饮食过于,胸臆注满,或冷热凝滞,或痛结雍塞。当静坐,鼻引清气,口闭不开,多入少出,攻所病之处。大紧方放其气,不下三四次。自然解除,永绝万病。昔人心上为阳而阴无法到,以肾下为阴而阳无法及。故涌泉之上,气升而不降,血注而不升,诱致脚膝沉重,阴凝而阳散,又况整日飞驰,无时小憩,当夜后汤灌二足。此外益而功少,不若高举二足,使气倒流于涌泉,逆流于丹阙,前日足轻,行及奔马,其步如飞也。昔人以四肢小疾,五脏微
,或而平板雍塞。静坐澄清,闭目绝念,运心气于所病之处,暂闭息少时,无攻不胜。以上皆法也而与道分裂。夫道者无一不备,无一不知,何止为技艺之能,治病魔之功而已。因术识法,因法知道,道本一阴一阳而已。阴阳结识相合,故天地有春夏季三秋冬之四季,日月有弦望晦朔之四候。惟人也,于三十29日以内,丑末寅初,阳合阴也;辰末巳初,阳交阳也;未末申初,阴合阳也;戌末亥初,阴交阴也。悟阴阳交欢,何道之远哉?

序曰:性非生知,学道者必资於切问;道难言传,立教者不尚於明文。藏机隐意义,恐轻泄於圣言,比物属辞,乃密传於达士,世有阅读而五行并下开卷则一目通晓声名喧世,孰知不死之方,头角摩天,岂悟希夷之理,必也访道寻真,求师择友,览仙经之万卷,不出阴阳得尊尊敬老人师之一言自知真伪,水火木金土五行也,相生而为子母,相克而为夫妇,世皆知也,明颠倒之法,抽添之理者,鲜矣。上中下精神三田也,精中生炁,炁中生神,世人皆知也,得返复之义,见解脱之功者,鲜矣。知五行颠倒方可入道,至於抽添则为有道之人也,得三田返复方为得道。至於抽身则为成道之人也。古先达士,无不道成,委成道者百无二一,今来後学徒有道名,委人道者,十无八九,欲论得道而解脱者,西山十馀人矣,遂以前圣后圣秘密参同,一集五卷,取五行正体之数,每卷五篇应一气麦秋月之义,开明至道,演讲玄机,因诵短篇,发明锺吕太上至言庶得以后有悟,勤而行之,继仆以出尘,实为蓬瀛之侣,華阳真人施肩吾希圣序

道 识

葛仙翁曰;天下无二道,殊途而同归、伟人无两心,百虑而平等。古今一道。圣贤同心.遣夫道原既判,心识自分,谈道者强自分别,同流异派,摘叶寻枝,自为见解,以单独教门,万物之理既无法穷,一已之性胡为而尽.如释子殢于顽空,乃以现代求于后世;儒者执于见在,遂以少年荣为中年老年年、殊不知先圣之行道,存乎一心也。

《西山记》曰:吕先生言,幼习儒业,长好性宗。修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空.天爵止于情欲。真空不离因缘。

葛仙翁曰:以五常言道,正得其绪馀;用三乘见性,难穷其根蒂,是通晓不疏于儒释,儒释自疏于大道.历古及今。聪明有识之士,莫不留意清虚,而志在玄元也。始以平静延年,次以长生不老,默盗天机.当为己用、自人升仙而为天官,何止懦者之虚荣于当下;由百岁延而及世代,何同释子之因报于后世、修真者,邪正不可不辩也、欲识大道。第三体育场所中太上为先,一身之外更何求也.

识 法

《大上隐书》曰;法本不只怕,理归自然、心因境乱,法本心生、立法之意,救补已失,而防于未萌,故八千两百法,养命数十家、五千三百法者,十年之期;养命数十家者,天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九.五行之阳数;二、四、六、八、十,五行之阴数。大道分而为二气,二气裂而为五行.大而为天地,明而为日月,灵而为人,莫不禀二气而生五行,运输五型行而贯三才也。

《西山记》曰:华陀观五禽之戏而作导引,认为人之久逸而气滞血凝,故屈体劳形,使荣卫通畅,后人因之,名称为般运。欲求超脱,误矣。昔陈义遗女于道,久饿而学龟之吐故纳新,得终年不死,后人因之,名叫折服,欲求丹药,误也。张绍审五味之乱人真液,一脏好而一脏恶,一气盛而一气弱,故罢五味而素且淡之,后人因以名称叫休粮,误也。刘洞知真阴真阳有馀则引其子,不足则杀其鬼,补且泻之也,后世因以采金蕊月华,取天地正气,误也、昔广成子教黄帝房中之术,恐失散其气而亏修养之宜,正欲御敌可欲之境,不说采战有功而夺妇人之气,后人因之以谓人补人,采气还精,损人害己,以望长生,误也。广成子教轩辕氏依据法律修养,久不见功,于崆峒山,凡以内事为原理,炼外丹以补久虚积伤之损,后人因之以凶暴金石煅炼于烟焰之中、分胎见宝,欲饵之以求上涨,或不死延年,误也。卢医解《灵枢》.以鼻引清气,口吐浊气,留之八十八息为一两火,以炼真铅如戏蕊,而曰阳胎,炼真汞如含莲,而曰阴胎,胎在息住,息住神存,能够留形住世,积而卓荦不群,后人因之以多入少出,欲聚气为胎,闭息为法,误也.《九仙经》言病大用火,病小用水,用火则纳气复升于身,真气遍于第四次全国代表大会,阴鬼邪魔望之不敢近也,用水则纳气而复升于身,气透水如涌泉,定中以意送在所病的地方,气血通流,自无滞碍,后人因之而独坐闭气,以舌为辘轳,左旋右搅,收敛馀津,漱而咽之,复随肠胃传送于外,乃日灌水以长黄芽,欲为大药,误也。《通玄真经》云,守无为之道,得金科玉律之理,清而不浊,静而后动,移神于希夷之域,保形于仁寿之途,一念不生,万由俱息,长生延年,安闲自乐.后人因之,不悟择静绝迹,默默忘机.终年竟不见功.误也.《伊川内观经》曰。外境不人,内境不出,神识自守,闭目内视,降君火于下田,布黄云于四大,笙簧车骑,罗列往来,自得壶中之趣,后人因之,形如槁木,心着死灰,谨守顽空,失于昏寂,阴灵出于天门,止于投胎服就舍,误也.又有开顶缩龟,住山识性,烧炼看读.布施供养,非徒无益,而又害之。是少识无知之徒,自生小法歪门,互相授受,迷惑后来,引致大道日远日疏,殊不知仰视俯察.默合天地阴阳升降之宜,日月魂魄往来之理.一气初浮,识自个儿之阴阳;五行既分,交本身之水火.火中有水,水中有火.火上负阴,胡里胡涂.其物为真一之水;水上抱阳,沓沓冥冥,其精为余月之气.二气交媾,结成内药,养就金丹,可为陆地神明者也。

识 人

《上清玄格》曰;大道似不肖,盛德若不足,用光晦迹,自卫其身.人不知也。道未足于己,言已轻于人,事未充于内,骄已见乎外,好胜于人,人不知也.修真之士,识人为先务。当其取士也,观其言行;及其求法也,察其理而验其功、勿以人而废言,防其大辩带若讷者;勿以言而用人,防其善为说辞者.或大醇而小疵,始愚而终圣。修真之士,亦有知人之鉴。不可不奉无上之道也.

《西山记》曰:古今圣贤.虽有兼人之智,普照之明,未尝不先求于人,谓务学而不比务求师,师,人之楷模也。轩辕黄帝求赤松子,四个月方得《中戒经》,止于防外行之失;刘安玉师王道原,终年始得小术法,又不言修养之事;阴长生不以马明生久病而怠其志;葛稚川不以郑思远家法而诲于人;耳朱度胡氏而一贯如一;方眆遇维尔纽斯而远近相随;张梦乾三遇海蟾,方得三乘之法;解志—一见族阳,尽授九转之功;王猛见长寿大仙,谈笑之间而识破大道;梅福遇大洞真君,步趣之次而诀袂天机.历古非无佛祖以入南洲,然修真之士不遇者,于识人之际不明也.其或道貌古颜,辨辞利口者,始谓得佛祖,漫长始知常俗之辈,学而不遏,一也.或业重福乱不相信天机,轻命重财,甘为下鬼,录人纤恶,弃人民代表大会善,虽见其人,不听其言,虽听其言不纳其理,终无所得,仙凡自隔,遇而不行,二也.或博学笃志,切问近思,纵得真决,自生懈怠,悦弹指,厌悠久,朝为夕改,坐望立成,得而不守,三也。又况交结狂徒,搜寻异论,废时乱日,何以成功?古代人列兵,始也博览丹书,次以遍参道友,以道对言,所参未有差距论,以人合道,所师无狂徒。嗟愚而自专,贤否不辫,贱而自用,邪正不分.论识人之去就,数不胜数也.故古今上圣真人,未修炼,先修养。故曰沐裕不可当风,若出室静房,闭目冥心,伸身正坐,使元气上涨,遍满四大,上入泥丸,此真沐真浴,万倍于外之水火也.又回不欲远唾以损气,不欲疾步以损筋,不欲极视而昏精,不欲极听而伤肾,不欲久立而伤骨,不欲久卧而伤肉,多睡浊神,频醉散气,多汗损血,力困伤形,奔车走马,气乱而神惊,望高登峻,魄散而魂飞。养形之道,安而不劳,劳而不乏其力,静而不挠,挠而不乱其气,外有所补,内有所益,然后识五行以保全冲和之气,外固内真,两皆得趣.能够短时间矣.

识 时

《洞玄经》曰:有形者无法无名氏,著名者难逃于数,大则天地阴阳,升降不失其宜,明则日月魂魄,往来自有其度,差之毫末,失之颠倒。阴阳有愆伏,则四序乱而不能够生成万物;寒暑无代谢,则八候差而不能够运维一气。人为万物之贵,一气之灵。大则取象乎天地,无乖升降之宜;明则取法乎日月,不乱经营之度.定之以时,应之以数,于道也夫何远哉!

《西山记》曰:大大音希声,生育天地,温凉寒暑以年一打炮,打炮不失其时,一年过后有一年;大道冷酷,运维日月.弦望晦朔三月一往来,往来不失其时,11月今后有九月。大道无名氏.长养万物,勿谓秋收冬藏也,而梅艳菊芳,勿谓春生夏长也,而柏子松茂,因时日受气,因气发生,无知之草木如是,最灵而为人者,胡不顺养真性,而修炼形躯耶?鹤知夜半,燕识戊己,因阴感阳,缘水避土,蛇于巳日不走道,莺于春时自出谷,无识之禽兽如是,最贵而为人者。何不顺时养一月,而馆内藏品真气耶?嗟无知之徒,自气足之后,走散耗散,三百一十丈元气.久久而损、岂知其气大运随天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾;元气小运随日,子在肾,卯在肝,午在心,酉在肺。天地之春夏秋天天冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯酉。正相合也.冬,阴也,阴中阳生而为温,则曰春也,是阳为主而阴为客,阳中又阳生而为热.则曰天也;夏,阳也,阳中阴生而为凉,则曰秋也,是阴为主而阳为客,阴中只阴生而为寒,则曰冬也。此天地之四时矣。旦则暗也,魄中魂生而为明,则曰上弦上弦之后,魂为体而魄为用,魂中又魂生,而曰望矣;望则明也,魂中魄生而为暗,则曰下弦,下弦之后;魄为体而魂为用,魄中又魄生,而曰晦矣.是日月之四时矣。天地有八百四十三日,日月有八百七十时,人有两百八十度。天地有七十八气,日月有四十八度,人有七十七时。自子至午,气生之时,阳也;自午至于,气谢之时,阴也。寅、辰、午、申、子、戌,阳生之六时;卯、巳、来、酉、亥、丑,阴生之六时.甲、丙、戊、庚、壬,五行之阳时;乙、丁、己、辛、癸,五行之阴时.辰则大阳,而卯则阳明,寅则少阳,而丑则明亮的月,子则少阴,而亥则厥阴;戌则太阳,而酉则阳明,申则少阳,而来则太阴;午则少阴,而巳则厥阴。午则肾气交心气,以下而上,首春气聚之时;子则心气交肾气,以上而下,三阴气聚之时。魂为阴中之阳,其气生于卯初;魄为阳中之阴,其气生于酉末.养阳不在春夏,春夏所以养阳者,以气在心与肝也;养阴不在秋冬,秋冬所以养阴者,以气在肾与肺。立秋之后,真汞积于绛宫;亚岁之后,真铅积于丹田、木运交天霐四十四度,是时巽也,以阳交阳,当此收之而成大药;金运交灵符二十九度,是时乾也,以阴交阴,当此炼之而号还丹、炼形起火,须在气升在此之前;聚火还元.必用阴降之际.炼形住世,以气为先.用五行相克之时;炼气超脱凡俗,以时为先,使三田返复之候.修真之士不见功者,以旺季不收,损时不补,散时不聚,合时不取,无时不求,还时不炼,不知交会之时,又无使用之法,蹉时乱日,不见微薄之劳,安得比天地短时间、日月牢固哉!

识 物

《洞天语录》曰:以言言道,得其绪馀,故得道所以忘言;以象求意,得其就好像,故得意所以忘象、然道不在言也,以先知觉后知,非言不足以求理;然意在象也,以大明决小明,非象不足以陈义。言以示其理,象以显其,则大道玄意,默会无象无言之间。始也详宫密码语言,恐彼之不悟,比物立象,恐彼之不知,及夫见证道存,不在言也,心同意会,不在象也.《西山记》曰;形而上者道,形而下者器。上以下为基,道以器为用.如《钟离秘技》曰,以心为天,肾为地;肺为月.肝为日.日月天地,物之大明者也.《崔玄真秘诀》曰,以肾气

为新生儿。心液为姹女。肝气阴中之阳,为日中之魂.肺气阳中之阴,为月底之魄。儿女魂魄,物之灵而神者也.如心为白虎,肾为青龙,肝为黄龙,肺为白虎,亦是四象也.

葛仙公曰:婴儿为心液之上麦序之气,姹女是肾气之中真一之水,金公乃肺之老阳,黄婆其阳微弱,当使之复还下田,馀液是老阴,肾液到脾液,真阳近少阴,其阴衰弱,当使之复还下田,此四象之说详矣。

太白真人曰;五行颠倒术,龙从火里出;五行不顺行,虎向水中生.龙本东方甲乙之物,而出于火中者,心液之上维夏之气也,则曰阳龙出自离宫;虎乃西方庚辛之物,而生于水中者,肾气之中真一之水也,则曰阴虎生于坎位.然则龙是阳物,升举自在,而在水中,乃阴中之阳,故比心液之上麦秋之气也;虎是阴物,奔驰自在,而居陆地,乃阳中之阴,故比肾气之中真一之水也.老君言恍糊里糊涂.当中有物者,为气中之有水,而负阴者是也;沓沓冥冥,当中有精者,为液中之有气;而抱阳者是也。

阴其君曰。北方正气号河车,车谓运载物于陆地,往来无穷,而白河车者,取意于肉体之内,万阴之中,有好几首阳上涨,熏蒸其胞络,上生元气。自肾气传肝气,肝气传心气;心气传肺气,肺气传肾气。而曰小河车也;肘后飞金晶,自尾闾穴起,从下关过中关,中关过上关,目上田至中田,中田至下田,而日大河车也;纯阴下降,真水自来,仲吕上涨,真火自起,一升一沉,相见于十六楼前,颗颗还丹而出金光万道,则曰紫河车也.故车行于风如气在血络之中,气中暗藏真水,如车里装载物,所谓河车者详矣.

广成子以内事教黄帝,久不见功,乃于崆峒山炼大药.五金之中,铅为黑金,黑金之中而取银;八石之中,砂为赤石,赤石之中而取汞。以汞合银为宝,故有铅汞之说。铅者,肾之所藏真气;汞者,阴阳所合自已之真精也.真阴真阳以成大药,火候无差,精变为汞,汞变为砂,砂变为丹,而曰真伍是也、金晶肘后飞入上宫,自顶而入下田,真火前起升入泥丸,自心而过重楼,一阴一阳,上水下火而为既济,奔于元海而曰紫金丹,故曰真汞者是也.此铅汞之理详矣。以物推求,阳比象动而升举之,于阴比于静而凝滞之,物不必多识,象不必多求,止于纯阴麦候二气交结而为大药。然阳中有真阴,阴中有真阳,乃阳交阴、阴交阳、阳交阳、阴交阴,阴阳有四交也;及乎阴合阳、阳合阴、阴合阴、阳合阳,阴阳有四合也.四交四合,大应天地之八节,明应日月之八候,广记多识.不仅仅损神伤气,并且斟酌差距,适以废时乱日,终无益也.

养 生

《伊利真经》曰:人物异形,受生惟一、气魂得之于天,体格得之于地.无形无象,自空中来,即父精母血,以无为有。七百日胎完,胎完气足则生,是由无而有、不善保护健康,则以有还无矣.血气方刚,以具备之神气复与于男女;血气既衰,将已有之魂魄复还于天地.故生中起灭,以灭止生,气断神散而无生矣.善人君子,莫不欲生,而不知养身之时,以世界为法、日月为本。阴绝阳生,阳绝阴生,生生不穷,天地所以长时间;魄切魂来,魂往魄来,来往穿梭,日月所以长久。是知气在养而不弱,形在养而不回,内外养之无差,故得与世界日月同长久也。

《西山记》曰:古今圣贤谈保养之理者、著保养身体之论者,不为少矣。又曰清心少欲,清心少欲者能够养心;又曰绝念忘机,绝念忘机者能够养神,又曰饮食有节,饮食有节者能够养形;又曰务逸有度,安逸有度者能够养血;又曰入清出浊,入清出浊者能够修身养性;又曰绝淫戒色,绝淫戒色者可以养精.保健之道.不在于此。所生微也,善养者从微至著;所生小也,善养者自小及大。当旺期养而取之,当衰时养而补之.如春养脾,秋养肝,夏养肺,冬养心。炼形则起火,还丹则聚气,此年中用月,不失保护健康之道也.及春夏养阳,以真气随天天津大学学生运动在肝与心,心肝者,气升之所;秋冬养阴,以真气随天天津大学学生运动在肺与肾,肾肺者,液降之所。此阴阳传送,不失养身之道也。及肾气生于辰时,一阳生于二阴之中,当此之时,若澄心静虑,闭目升身,想火轮起于丹田。是气生而养之有法也;及肝气生于未时,一阳生于二阴之下,当此之时,若孤坐闭目,多入少出,存儿女相见于黄屋之中,而产就婴几,是阳生而养之有法也;及心气生于猪时,一阴生于二阳里面,当此之时,若忘言绝念,满口含津,攻心气不散存龙虎交媾干烟焰之中,而盘金鼎奔流于下,是丹田气生而养之有法也;及肺气生于辰时,生平分于二阳以上,当此之时,若闭目冥心,以腹肚微胁,存小火炙于鼎中,鼎中有门槛,炎炎不绝,三昧齐发,是阴生而养之一时也.及夫三百日,性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈完而真气生,养其真气而炼之生物化学,五气朝元,三花聚顶,八百日阳神生,养其阳神而炼之合道、是生形以来养之而生真气自生气以来养之而生法身,身外有身,超尘拔俗,保养之道,备于此矣。

养 形

《玉华灵书》曰;神以气为母.气以形为舍。炼气成神,炼造成气。阳神未聚,三花不入泥丸;真气未朝,五彩不生丹阙.无形宠络,神气两离。故天地质大学也,未免轻清重浊之象;日月明也,难逃圆明缺暗之形、积阳生神,上以丽乎天者,星与辰也;积阴生形,下以壮乎地看,土与石也。水中气升,而为雨为云;气中国水力电力对国集团降,而为雾为露、万象群生,不能够无形,惟人也集灵以生,资道以成。不知养形之端,精魄耗散,而阴壳生存,未死早前,已如槁木,馀喘既绝,尽为粪壤,养形之道,可不深思!

《西山记》曰;恶月、7月之月,善养形者,处于深堂,避其秋分、大热之气,而伏其肌肤.非特此也,先寒而衣,衣不得顿多;先暖而解,解不得顿少、久劳则安闲,以保全力之处;久遇则导引,以行稍滞之气暑不当风,当风则荣闭而卫结;夏不卧湿,卧湿则气散而血泣.冬不非常热,热的冒汗则肾受虚阳,而春夏肝与心有壅蔽之疾也;夏不极凉,极凉则心抱浮寒,而秋冬肺与肾有沉滞之患也、不可极饥而食,食可是饱,饱则伤神,饥则损胃;不可极用而饮,饮不过多,多则损气,渴则伤血.沐用旬,裕用五.夫五则五气流传遍,浴之荣卫通畅;旬则数满复还,真气在脑,沐之则耳目聪明。若每每浴者,血凝而气散,虽肌体光芒,久而气自损矣、故有瘫痪之疾者,气不胜血,神不胜形也、若每每沐者,气壅于上,脑滞于中,让人体重形疲,久而经络不可能流畅。故先人以阳养阳,阳不耗散;以阴炼阳,阳不损弱。如一年内,春季养阳,秋冬养阴,是借阴养阳,以阳消阴也;十二十四日内,午前炼乾以气,前起炼形,后起金晶,午后炼坤以药,有药则聚气炼丹,无丹则收火煮海,都是真阳见用于本人,不然敛身聚之,能够无中养就真气,升身真气以灭魔阴焉.奉道之士,广览多学,徒以劳损,不知阴阳为之首脑之元也、真阴真阳为胎,凝于丹田,次以真阴为气,真阳转变,身外有身,超绝群伦矣.

养 气

《太上隐书》曰:天地以清浊为质,非气不足以运阴阳;日月以明暗分形,非气不足以交魂魄.以槖蘥之用、呼吸之理,是气使之然也.禽一冲而制在气,履空如实;鱼一跃而制在水,穿水如无.众植凋残,独松柏而常茂者,气坚也;群动灭寂,惟龟鹤之不悴者。气任也.形为留气之舍,气为保形之符,欲留形住世,必先养气。至大至刚,充塞乎天地之间;气聚神灵,邀游于风尘之外.善养身者养其形,善养形者养其气。

《西山记》曰;古今养气之士,不免于病魔驾鹤归西者,不知其道也.昔人以英豪不语为养气,此保气也,失之昏;以入清出浊为养气,此换气也,失之虚.昏者气散神狂,真灵日厌,终无所归矣;虚者丹田无宝,徒劳而吐故纳新,终不可能住矣、多入少出。攻病可也,以为胎息误矣;上咽下搐,聚气可也,指作还丹员矣、绵绵若存,用之不勤,委气而和神也;息息要住。纳之不出,闭气而炼形也;一地复一咽,双收两夹,以嘘咽为法,是借气取水,灌水之术也正坐升身,气满四大、血络通行,荣卫和畅,是布气焚身之法也.若此,皆非养气矣.养气之道,生时养之使不衰,弱时养之使不散。如古行屯者,是阳初生屈而未伸,故朝屯以取,养气之茂也;如古行蒙者,是一阳处群阴之中,暗而不明,故暮蒙以取,求阳之义也.非特此也,才所不回强思,伤也;力所不比强举,伤也;难受憔悴,伤也;喜乐过度,伤也;汲汲所欲,伤也;戚戚所怀,伤也.或久谈言笑,寝息失时,拽弓引弩,耽酒呕吐,饱食便卧,跳步喘息,欢呼哭泣,阴阳不交,积伤至尽,则早亡矣、故善养者;淡然无欲,处乎寂寞之境,自有希夷之趣.那则阳生,至白露今后,阳盛而阴散,防其馀阴入腹,而为苦寒之疾;夏则阴生,至夏至之后,阴盛而阳散,防其馀阳入腹,而为伏暑之患.勿观死者,防死气触生气;不近秽处,防秽气触真气、真气未壮而朝不虚,食常充口;真气欲绝而喜不实,食常减口.然则调气、和气、布气、夭亡、聚气、行气、保气、换气,皆不出养气之道.夫气如线,触之则断;气如烟,扰之则散.不可能养者,失保形之道.然养气未及采药,采药未及炼气,采气还元,结成金丹,炼之出壳,迁变拘那夷.未炼先采之,未采先养之.

养 心

《通玄经》曰;人以形为舍,心为主.主于国则君臣之分,主于家则老爹和儿子之礼.心为君父,气为臣子,身为家国。心气一注,无气不从.在三百六十行为火,南方盛阳之精,宿应荧惑,神受白虎,状垂三叶,色若朱莲.神仙依泊,阪上走丸,混合阴阳,大包天地,细入毫芒,制之则正,放之则狂。清静道生,浊躁神亡,但能空寂,得之有常,永保无为,其身则昌.惟狂克念,能够作圣.惟圣罔念,能够作狂.古今达士,养以寡欲,务于至诚,真源湛然,灵光自莹于丹台也.不为事惑物投,能够超尘拔俗.

《西山记》曰:从道受生谓之性,自一禀形谓之命,所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意有所思谓之志,事无不周谓之智,智周万物谓之虑.动而荣身谓之魂,静以镇身谓之魄,流行骨血谓之血,保形养气谓之精,气清而快谓之荣,气浊而迟谓之卫,总结百骸谓之身,众象备见谓之形,块然有阂谓之质,形貌可则谓之体,小大有分谓之躯.众思不碍谓之神,漠然变化谓之灵,气来人身谓之生,气去于形谓之死,所以通生谓之道.道者,有而无形,无而有精,变化不测,通神群生.真人上仙,教人修道,即修心也,教人修心,即修道也.道不可以看到,因心以明之;心不可常,用遭以守之.故客气遣其实,无心除其有也。定心令不动也,安心令不危也,潜心令不乱,正心令不邪,清心令不浊,净心令不秽,此皆已经有,令以除之。心直不返复也,心平无高下也,心明不神秘也,心通无阻挡也,此皆固有,因以然之。又在少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,故得平价不乱,神气不狂,方可奉道保生.嗟无知者,多思神殆,多念志散,多欲损气,多事役形,多语弱气,多笑损脏,多愁摄血,多乐溢意,多喜则交错,多怒则百脉不定,多好则昏迷不理,多恶则憔悴无欢。故其源不清,和气自耗,不得延年,失于养心之故也。故古喻之如猿,狂而不定,比之如贼,盗其全体也。

养 寿

《三清真录》曰:爸妈之真阴真阳二气,以精血为胞胎,胎完气足面为形矣.集灵资道,神气相合,而为寿定矣。大寿一万二千岁,守扑任具,虽亡而道不亡也,中寿一千二百岁,留形住世,道在而身亦在也,下寿一百九十岁,知之修炼,可以牢固延年,不知修炼,走散耗散,在作者者不为作者之具备,而又外触避讳,暗除年算.一算为八百日寿,一周岁为本数之寿,一纪为正纪之寿。无知少学,以小恶为无伤,积恶以致于灭身,以小损为无毒,积损以致于灭生.始以减一算,次以除本数,终以除一纪,未及中年,夭之大半.仙子真人,悯而哀之,虽有开脱之法,必先养寿之方.审面用之,可延至大寿,不惮修持千日,自有过硬之道。

《西山记》曰:虽知调养之理,不悟修行之法,则生亦不短,虽知修炼之方,不知养寿之道,则修亦无验.故养寿者,凡以大忌而防其祸.行非常的少言,恐神散而损气,睡不张口,恐气泄而损神.临危登峻则魂飞,玩杀看斗则气结.吊死问病,则喜神自散,卧湿当风,则真气日弱.古寺凶祠不可入,入之则神惊;狂禽异兽不可戏,戏之则神恐.对三光濡溺,折人年寿;负四重深思,灭人民代表大会数。饮宴于神仙塑像之侧,魂魄不安;坐卧于墓冢之间,精气神儿自散。枯木大树之下不可息,防九阴之气触人阳神,深水大泽不可渡,恐至寒之性逼人真气。经典华卉不可折,防招妖狂入室,非时果实不可食,防带邪气入腹。妄言绮语非灾祸不可频说,说之减人正寿,肥甘醇酒非会见不可频饮,饮之除人本禄。负贤忘思,必有祸应;轻财毁物,自无福生.大山勿深刻,入之必凶,美物勿钟情,爱之勿吉。损人伤物,以冤报冤:妒贤疾能,以怨起怨。虚传妄授,慢友轻师,此类或有触犯,虽得正诀、遇异人,大道未就,先为此除其寿,以罪当功,竟不能够速成也.善养寿者,以法修其内,以理验其外。修内则秘精养气,安魂清神,形神俱妙,与天地齐年,炼神合道,超群绝伦也;验外则教贫济苦,慈物利人,孝于家,忠于国,顺于上,悯于下,害不就利,忙不求闲,凡以方便为心,勿以人笔者在意,方始奉道,多遇至人,自得真法,及夫下功之后,罕有魔难,速得圆成.虽是修养所致,亦是阴德报之.苟不达养寿之宜,安得内外齐成乎?

补 内

《九天秘篆》曰:三清之下有三太,三太之内有二仪,二仪既判面列五帝,五帝既立而同等区.此领域之内,上下有阴阳升降,东西有日月往来,生生不息,运而不断,代谢循环,终无失散。惟人也,以精为母,以气为主。五脏中各有精,精中生气,五脏中各有气,气中生神.欲寿无穷,长生住世,炼精为丹,养气为神.真仙上圣修真,补内不补外也。内真外应.无施不可,有作必成,自凡而入圣也.

《西山记卡塔尔国曰:男士先生右肾,以外精而内血,阴为里也,女孩子先生左肾,以外血而内精,阳为里也.肾生脾,脾生肝.肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠.大肠生胆,胆生膀胱,膀肮生莫斯利安,安慕希生三焦,三焦生八脉,八脉生十五经,十七经生十八络,十八络生一百四十系络,第一百货公司七十系络生一百三十缠络,一百七十缠络生八万六干孙络,八万六干孙络生六百二十八骨,四百六十二骨闹八万四千毛窍,胎完气足,灵光入体,与母分离,而为人也.以左右言之,经络之内而为内,肌肤之外而为外.养命养其五脏,五脏为根,根固叶自茂矣:养形养其五气.五气为源,源深流自长矣.真气小运随天,元气小远随日,春肝旺脾弱,则养脾食甘物,五谷中香米、五果中枣肉、五畜中羊肉、五莱中葵莱。清心无忧,忧则伤肝,隐坐避风,以肝恶风也。若日用之间,鼠时以待大运,日生元气,传送在肝,闲居冥目以养肝,旬日见功,目可视秋毫.若修炼下功,不必如此.夏心旺肺弱,则养肺食辛物,五谷青灰黍、五果中水蜜桃、五畜中鸭肉、五菜中葱菜.清心少喜,喜多伤心,静坐避热,以心恶热.若日用之间,卯时以候大运,日生元气,传送在心,绝念安居以养心,旬日见功,可气遁百脉.修炼下功,亦不用如此.秋肺旺肝弱,则养肝食酸物,五谷中豆、五果中玉皇李、五畜中犬肉,五莱中藿莱.静居避寒,寒则伤肺,不要多悲,悲则损肺.若日用之间.子时以候流年,日生元气,传送在肺,升身静坐以养肺,旬日见功,肌肤光华.若修炼下功,不必如此.冬肾旺心弱,则养心食苦物,五谷中型小型麦、五果中蜜橘、五畜中羝肉、五菜中薤莱。清心无恐,恐则痛心.若日用之间,申时以待大运,日生元气,传送在肾,敛身正坐以养肾,旬日见功,丹田自暖,气力刚健.若修炼下功,不必如此.当四季脾旺,养肾食咸物,五谷中粟米、五果吉安药,五畜中豕肉,五菜中扁菜.安心无畏,畏则伤脾,静坐避湿,湿则损脾也.若日用之间,戌辰丑未以待小运,日生元气,风急震雷,透过膀胱,变为精髓.真气走丢而火上起,肺欢跃冲,肝浮胆横,万神以真火烧之,弃体外游,骨解筋仲.与死无差距。一泄一气弱,百泄一神去,千泄一脏损,已至枯窘,第四次全国代表大会无主,乃曰死矣.故真仙上圣,有还精之道。若志在玄元,肾气交心气,积气生液、如悬珠垂露,颗颗还于丹田,火候无差,自然凝结,形若弹丸,色同朱橘,气中生气,炼气成神,身外有身,超脱凡俗人圣。若以未悟清虚,甘作儿孙之牛马,淫邪之心未息,亦不可斟酌房中之术.惧以借其阴貌,赚心气下入黄庭,而肾气无法上涨,乃以龙盘虎绕,欲泄早先,弃其情爱,一则强坐敛身,单臂抱脐,使气结为胎,一则升身偃脊,敛身少时,使肘后飞入泥丸,以填血脑,而百骨充盈,有红颜白发之验矣.嗟少学无知,欲采妇女之津气感到阴丹,又炼残忍之金石、取天地之英俊面为外丹,饵之填精补海,幸亏药盛而时暂时没有损.若以首春耗散而丹台空虚,饵之在腹.当有不救之疾,取之于人.当有速亡之患。返以神道之法为诳,静盲思之,何人其过欤?

补 气