西山群仙会真记

《九天秘录》曰∶一阴一阳谓之道,阴阳不测之谓神。物中神而大者,天得一阳以守干道,地得一阴以守坤道。物中神而明者,日得一阳魂以道应,月得一阴魂以道致。故夏至一阴自天来,若无真阳,万物死也,不能焦枯。冬至一阳自地升,若无真阴,万物生也,不能滋润也。日有真阳,阳燧感而火出;月无真阴,故方诸取而水绝。此天地日月至大至明,真阴真阳,岂人之不若是乎?

清虚洞天华阳真人施肩吾希圣 撰三仙门弟子天下都闲客李竦全美 编

《西山记》曰∶肾,水也。水中生气,名曰真火。气中暗藏真一之水,是阴中有阳,阳中有阴也。

西山群仙会真记序

心,火也。火中生液,名曰真水。液中暗藏正阳之气,是阳中有阴,阴中有阳也。三华者,三阳。肾气乃阴中之阳,丹中真气,则真阳中之阳也,心液之气,乃阳中之阳。不说三阴也,所贵阴尽阳纯矣。

序曰:性非生知,学道者必资於切问;道难言传,立教者不尚於明文。藏机隐意义,恐轻泄於圣言,比物属辞,乃密传於达士,世有读书而五行俱下开卷则一览无遗声名喧世,孰知不死之方,头角摩天,岂悟希夷之理,必也访道寻真,求师择友,览仙经之万卷,不出阴阳得尊师之一言自知真伪,水火木金土五行也,相生而为子母,相克而为夫妇,世皆知也,明颠倒之法,抽添之理者,鲜矣。上中下精气神三田也,精中生炁,炁中生神,举世皆知也,得返复之义,见超脱之功者,鲜矣。知五行颠倒方可入道,至於抽添则为有道之人也,得三田返复方为得道。至於超脱则为成道之人也。古先达士,无不道成,委成道者百无二一,今来後学徒有道名,委人道者,十无八九,欲论得道而超脱者,西山十馀人矣,遂从前圣后圣秘密参同,一集五卷,取五行正体之数,每卷五篇应一气纯阳之义,开明至道,演说玄机,因诵短篇,发明锺吕太上至言庶得将来有悟,勤而行之,继仆以出尘,实为蓬瀛之侣,華阳真人施肩吾希圣序

《玉皇圣胎诀》言∶人常降心火于下田,外境不入,泯绝狂虑;一气不散,委于气海。肾气不能上升,其息渐少,纵出之悠悠,然减省也。故后圣有自然胎息矣,及达磨胎息至理,言人之气升,自有走失,莫若内视诸世界,游玩自己天宫超清虚妙境。其法贵乎无漏,一念不生,一意不动。无漏,则善果成;不动,而真圣见。而面壁九年,气无毫发走失,阴灵自外而身有身。东人不悟,乃掷钵西归。故圣人曰∶真胎息也!及扁鹊解《灵枢》,以冬至之后,真铅积之一分,状如戏蕊而镇丹田。

道 识

令人鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两。四十五日,火进一十六两而炼就阳胎。又以夏至之后,汞积之三分,状如抱卵而镇绛唇。亦以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两。四十五日,火进一十六两而炼阴息。以阴息投阳胎而生真气,真气生元神,神形合为一,与天地齐年。离而为二,身外有身,而为羽客仙子,不在尘世,以返三岛十洲者也。及葛洪注《胎息论》,曰∶凡胎息之要,如在母腹中。母呼即呼,母吸即吸。今人不达妙理,纵能闭之少时,随口出之,喘息不已,非止不能留所闭之息,而又元气损虚,返为外来阳气所夺。若气未急之前,外身自可停步少时,勿使大急。未气急之际,先鼻引清气一口,续后便以新取之气,换出旧闭急者之余气也。故得夺住其气,积而形神清爽,可以除疗百病。曲留强住,亦非自然,所以为下等胎息。

葛仙翁曰;天下无二道,殊途而同归、圣人无两心,百虑而一致。古今一道。圣贤同心.遣夫道原既判,心识自分,谈道者强自分别,同流异派,摘叶寻枝,自为见解,以独立教门,万物之理既不能穷,一已之性胡为而尽.如释子殢于顽空,乃以今世求于后世;儒者执于见在,遂以少年荣为老年、殊不知先圣之行道,存乎一心也。

真仙上圣而有三品之论也。鼻引口吐,可以去浮寒,逐客热,冲结滞,行经络。若定息,气血不交,阴阳自媾。若定万息,气住神藏,大乘之功,不可言也。补气之道,此为上矣。或咽气救饥渴,行气以壮肌肤,收气补下田,养气以返童颜,运气以益血脉,虽见小功,终不及胎息之补气得力,功速且久也。

《西山记》曰:吕先生言,幼习儒业,长好性宗。修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空.天爵止于人事。真空不离因缘。

葛仙翁曰:以五常言道,正得其绪馀;用三乘见性,难穷其根蒂,是知道不疏于儒释,儒释自疏于大道.历古及今。聪明有识之士,莫不留心清虚,而志在玄元也。始以安乐延年,次以长生不死,默盗天机.当为己用、自人升仙而为天官,何止懦者之虚荣于当年;由百岁延而及万年,何同释子之因报于后世、修真者,邪正不可不辩也、欲识大道。三教中太上为先,一身之外更何求也.

识 法

《大上隐书》曰;法本无法,理归自然、心因境乱,法本心生、立法之意,救补已失,而防于未萌,故三千六百法,养命数十家、三千六百法者,十年之期;养命数十家者,天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九.五行之阳数;二、四、六、八、十,五行之阴数。大道分而为二气,二气裂而为五行.大而为天地,明而为日月,灵而为人,莫不禀二气而生五行,运五行而贯三才也。

《西山记》曰:华陀观五禽之戏而作导引,以为人之久逸而气滞血凝,故屈体劳形,使荣卫通畅,后人因之,名为般运。欲求超脱,误矣。昔陈义遗女于道,久饿而学龟之吐纳,得终年不死,后人因之,名为服气,欲求丹药,误也。张绍审五味之乱人真液,一脏好而一脏恶,一气盛而一气弱,故罢五味而素且淡之,后人因以名为休粮,误也。刘洞知真阴真阳有馀则引其子,不足则杀其鬼,补且泻之也,后世因以采日精月华,取天地正气,误也、昔广成子教黄帝房中之术,恐走失其气而亏修养之宜,正欲御敌可欲之境,不说采战有功而夺妇人之气,后人因之以谓人补人,采气还精,损人害己,以望长生,误也。广成子教黄帝依法修养,久不见功,于崆峒山,凡以内事为法则,炼外丹以补久虚积伤之损,后人因之以无情金石煅炼于烟焰之中、分胎见宝,欲饵之以求上升,或不死延年,误也。扁鹊解《灵枢》.以鼻引清气,口吐浊气,留之二十四息为一两火,以炼真铅如戏蕊,而曰阳胎,炼真汞如含莲,而曰阴胎,胎在息住,息住神存,可以留形住世,积而入圣超凡,后人因之以多入少出,欲聚气为胎,闭息为法,误也.《九仙经》言病大用火,病小用水,用火则纳气复升于身,真气遍于四大,阴鬼邪魔望之不敢近也,用水则纳气而复升于身,气透水如涌泉,定中以意送在所病之处,气血通流,自无滞碍,后人因之而独坐闭气,以舌为辘轳,左旋右搅,收敛馀津,漱而咽之,复随肠胃传送于外,乃日浇灌以长黄芽,欲为大药,误也。《通玄真经》云,守无为之道,得自然之理,清而不浊,静而后动,移神于希夷之域,保形于仁寿之途,一念不生,万由俱息,长生延年,安闲自乐.后人因之,不悟择静绝迹,默默忘机.终年竟不见功.误也.《灵宝内观经》曰。外境不人,内境不出,神识自守,闭目内视,降君火于下田,布黄云于四大,笙簧车骑,罗列往来,自得壶中之趣,后人因之,形如槁木,心着死灰,谨守顽空,失于昏寂,阴灵出于天门,止于投胎服就舍,误也.又有开顶缩龟,住山识性,烧炼看读.布施供养,非徒无益,而又害之。是少识无知之徒,自生小法旁门,互相授受,迷惑后来,致使大道日远日疏,殊不知仰视俯察.默合天地阴阳升降之宜,日月魂魄往来之理.一气初浮,识自己之阴阳;五行既分,交自己之水火.火中有水,水中有火.火上负阴,恍恍惚惚.其物为真一之水;水上抱阳,沓沓冥冥,其精为正阳之气.二气交媾,结成内药,养就金丹,可为陆地神仙者也。

识 人

《上清玄格》曰;大道似不肖,盛德若不足,用光晦迹,自卫其身.人不知也。道未足于己,言已轻于人,事未充于内,骄已见乎外,好胜于人,人不知也.修真之士,识人为先务。当其取士也,听其言而观其行;及其求法也,察其理而验其功、勿以人而废言,防其大辩带若讷者;勿以言而用人,防其善为说辞者.或大醇而小疵,始愚而终圣。修真之士,亦有知人之鉴。不可不奉无上之道也.

《西山记》曰:古今圣贤.虽有兼人之智,普照之明,未尝不先求于人,谓务学而不如务求师,师,人之模范也。黄帝求赤松子,半年方得《中戒经》,止于防外行之失;刘安玉师王道原,终年始得小术法,又不言修养之事;阴长生不以马明生久病而怠其志;葛稚川不以郑思远家法而诲于人;耳朱度胡氏而始终如一;方眆遇金华而远近相随;张梦乾三遇海蟾,方得三乘之法;解志—一见族阳,尽授九转之功;王猛见长寿大仙,谈笑之间而识破大道;梅福遇大洞真君,步趣之次而诀袂天机.历古非无神仙以入南洲,然修真之士不遇者,于识人之际不明也.其或道貌古颜,辨辞利口者,始谓得神仙,悠久始知常俗之辈,学而不遏,一也.或业重福乱不信天机,轻命重财,甘为下鬼,录人纤恶,弃人大善,虽见其人,不听其言,虽听其言不纳其理,终无所得,仙凡自隔,遇而不得,二也.或博学笃志,切问近思,纵得真决,自生懈怠,悦须臾,厌持久,朝为夕改,坐望立成,得而不守,三也。又况交结狂徒,搜寻异论,废时乱日,何以成功?古人上士,始也博览丹书,次以遍参道友,以道对言,所参无异论,以人合道,所师无狂徒。嗟愚而自专,贤否不辫,贱而自用,邪正不分.论识人之去就,不可胜举也.故古今上圣真人,未修炼,先修养。故曰沐裕不可当风,若出室静房,闭目冥心,伸身正坐,使元气上升,遍满四大,上入泥丸,此真沐真浴,万倍于外之水火也.又回不欲远唾以损气,不欲疾步以损筋,不欲极视而昏精,不欲极听而伤肾,不欲久立而伤骨,不欲久卧而伤肉,多睡浊神,频醉散气,多汗损血,力困伤形,奔车走马,气乱而神惊,望高登峻,魄散而魂飞。养形之道,安而不劳,劳而不乏其力,静而不挠,挠而不乱其气,外有所补,内有所益,然后识五行以保全冲和之气,外固内真,两皆得趣.可以长久矣.

识 时

《洞玄经》曰:有形者不能无名,有名者难逃于数,大则天地阴阳,升降不失其宜,明则日月魂魄,往来自有其度,差之毫末,失之颠倒。阴阳有愆伏,则四序乱而不能生成万物;寒暑无代谢,则八候差而不能运转一气。人为万物之贵,一气之灵。大则取象乎天地,无乖升降之宜;明则取法乎日月,不乱经营之度.定之以时,应之以数,于道也夫何远哉!

《西山记》曰:大道无形,生育天地,温凉寒暑以年一交合,交合不失其时,一年之后有一年;大道无情,运行日月.弦望晦朔一月一往来,往来不失其时,一月之后有一月。大道无名.长养万物,勿谓春生夏长也,而梅艳菊芳,勿谓秋收冬藏也,而柏实松茂,因时日受气,因气发生,无知之草木如是,最灵而为人者,胡不顺养真性,而修炼形躯耶?鹤知夜半,燕识戊己,因阴感阳,缘水避土,蛇于巳日不过道,莺于春时自出谷,无识之禽兽如是,最贵而为人者。何不顺时养元阳,而收藏真气耶?嗟无知之徒,自气足之后,走失耗散,八百一十丈元气.久久而损、岂知其气大运随天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾;元气小运随日,子在肾,卯在肝,午在心,酉在肺。天地之春夏秋冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯酉。正相合也.冬,阴也,阴中阳生而为温,则曰春也,是阳为主而阴为客,阳中又阳生而为热.则曰天也;夏,阳也,阳中阴生而为凉,则曰秋也,是阴为主而阳为客,阴中只阴生而为寒,则曰冬也。此天地之四时矣。旦则暗也,魄中魂生而为明,则曰上弦上弦之后,魂为体而魄为用,魂中又魂生,而曰望矣;望则明也,魂中魄生而为暗,则曰下弦,下弦之后;魄为体而魂为用,魄中又魄生,而曰晦矣.是日月之四时矣。天地有三百六十日,日月有三百六十时,人有三百六十度。天地有二十四气,日月有二十四度,人有二十四时。自子至午,气生之时,阳也;自午至于,气谢之时,阴也。寅、辰、午、申、子、戌,阳生之六时;卯、巳、来、酉、亥、丑,阴生之六时.甲、丙、戊、庚、壬,五行之阳时;乙、丁、己、辛、癸,五行之阴时.辰则大阳,而卯则阳明,寅则少阳,而丑则太阴,子则少阴,而亥则厥阴;戌则太阳,而酉则阳明,申则少阳,而来则太阴;午则少阴,而巳则厥阴。午则肾气交心气,以下而上,三阳气聚之时;子则心气交肾气,以上而下,三阴气聚之时。魂为阴中之阳,其气生于卯初;魄为阳中之阴,其气生于酉末.养阳不在春夏,春夏所以养阳者,以气在心与肝也;养阴不在秋冬,秋冬所以养阴者,以气在肾与肺。夏至之后,真汞积于绛宫;冬至之后,真铅积于丹田、木运交天霐二十五度,是时巽也,以阳交阳,当此收之而成大药;金运交灵符二十五度,是时乾也,以阴交阴,当此炼之而号还丹、炼形起火,须在气升之前;聚火还元.必用阴降之际.炼形住世,以气为先.用五行相克之时;炼气超凡,以时为先,使三田返复之候.修真之士不见功者,以旺时不收,损时不补,散时不聚,合时不取,无时不求,还时不炼,不知交会之时,又无采取之法,蹉时乱日,不见尺寸之功,安得比天地长久、日月坚固哉!

识 物

《洞天语录》曰:以言言道,得其绪馀,故得道所以忘言;以象求意,得其仿佛,故得意所以忘象、然道不在言也,以先知觉后知,非言不足以求理;然意在象也,以大明决小明,非象不足以陈义。言以示其理,象以显其,则大道玄意,默会无象无言之间。始也详宫密语,恐彼之不悟,比物立象,恐彼之不知,及夫目击道存,不在言也,心同意会,不在象也.《西山记》曰;形而上者道,形而下者器。上以下为基,道以器为用.如《钟离秘诀》曰,以心为天,肾为地;肺为月.肝为日.日月天地,物之大明者也.《崔玄真秘诀》曰,以肾气

为婴儿。心液为姹女。肝气阴中之阳,为日中之魂.肺气阳中之阴,为月中之魄。儿女魂魄,物之灵而神者也.如心为朱雀,肾为玄武,肝为青龙,肺为白虎,亦是四象也.

葛仙公曰:婴儿为心液之上正阳之气,姹女是肾气之中真一之水,金公乃肺之老阳,黄婆其阳微弱,当使之复还下田,馀液是老阴,肾液到脾液,真阳近少阴,其阴衰弱,当使之复还下田,此四象之说详矣。

太白真人曰;五行颠倒术,龙从火里出;五行不顺行,虎向水中生.龙本东方甲乙之物,而出于火中者,心液之上正阳之气也,则曰阳龙出自离宫;虎乃西方庚辛之物,而生于水中者,肾气之中真一之水也,则曰阴虎生于坎位.然而龙是阳物,升举自在,而在水中,乃阴中之阳,故比心液之上正阳之气也;虎是阴物,奔驰自在,而居陆地,乃阳中之阴,故比肾气之中真一之水也.老君言恍恍恍惚惚.其中有物者,为气中之有水,而负阴者是也;沓沓冥冥,其中有精者,为液中之有气;而抱阳者是也。

阴其君曰。北方正气号河车,车谓运载物于陆地,往来无穷,而白河车者,取意于人身之内,万阴之中,有一点元阳上升,熏蒸其胞络,上生元气。自肾气传肝气,肝气传心气;心气传肺气,肺气传肾气。而曰小河车也;肘后飞金晶,自尾闾穴起,从下关过中关,中关过上关,目上田至中田,中田至下田,而日大河车也;纯阴下降,真水自来,纯阳上升,真火自起,一升一沉,相见于十二楼前,颗颗还丹而出金光万道,则曰紫河车也.故车行于风如气在血络之中,气中暗藏真水,如车载物,所谓河车者详矣.

广成子以内事教黄帝,久不见功,乃于崆峒山炼大药.五金之中,铅为黑金,黑金之中而取银;八石之中,砂为赤石,赤石之中而取汞。以汞合银为宝,故有铅汞之说。铅者,肾之所藏真气;汞者,阴阳所合自已之真精也.真阴真阳以成大药,火候无差,精变为汞,汞变为砂,砂变为丹,而曰真伍是也、金晶肘后飞入上宫,自顶而入下田,真火前起升入泥丸,自心而过重楼,一阴一阳,上水下火而为既济,奔于元海而曰紫金丹,故曰真汞者是也.此铅汞之理详矣。以物推求,阳比象动而升举之,于阴比于静而凝滞之,物不必多识,象不必多求,止于纯阴纯阳二气交结而为大药。然阳中有真阴,阴中有真阳,乃阳交阴、阴交阳、阳交阳、阴交阴,阴阳有四交也;及乎阴合阳、阳合阴、阴合阴、阳合阳,阴阳有四合也.四交四合,大应天地之八节,明应日月之八候,广记多识.不止损神伤气,而且议论差别,适以废时乱日,终无益也.

养 生

《三元真经》曰:人物异形,受生惟一、气魂得之于天,体魄得之于地.无形无象,自空中来,即父精母血,以无为有。三百日胎完,胎完气足则生,是由无而有、不善养生,则以有还无矣.血气方刚,以所有之神气复与于儿女;血气既衰,将已有之魂魄复还于天地.故生中起灭,以灭止生,气断神散而无生矣.善人君子,莫不欲生,而不知养生之时,以天地为法、日月为本。阴绝阳生,阳绝阴生,生生不穷,天地所以长久;魄切魂来,魂往魄来,来往不已,日月所以长久。是知气在养而不弱,形在养而不回,内外养之无差,故得与天地日月同长久也。

《西山记》曰:古今圣贤谈养生之理者、著养生之论者,不为少矣。又曰少私寡欲,少私寡欲者可以养心;又曰绝念忘机,绝念忘机者可以养神,又曰饮食有节,饮食有节者可以养形;又曰务逸有度,安逸有度者可以养血;又曰入清出浊,入清出浊者可以养气;又曰绝淫戒色,绝淫戒色者可以养精.养生之道.不在于此。所生微也,善养者从微至著;所生小也,善养者自小及大。当旺时养而取之,当衰时养而补之.如春养脾,秋养肝,夏养肺,冬养心。炼形则起火,还丹则聚气,此年中用月,不失养生之道也.及春夏养阳,以真气随天大运在肝与心,心肝者,气升之所;秋冬养阴,以真气随天大运在肺与肾,肾肺者,液降之所。此阴阳传送,不失养生之道也。及肾气生于子时,一阳生于二阴之中,当此之时,若澄心静虑,闭目升身,想火轮起于丹田。是气生而养之有法也;及肝气生于卯时,一阳生于二阴之下,当此之时,若孤坐闭目,多入少出,存儿女相见于黄屋之中,而产就婴几,是阳生而养之有法也;及心气生于午时,一阴生于二阳之中,当此之时,若忘言绝念,满口含津,攻心气不散存龙虎交媾干烟焰之中,而盘金鼎奔流于下,是丹田气生而养之有法也;及肺气生于酉时,一陌生于二阳之上,当此之时,若闭目冥心,以腹肚微胁,存大火炙于鼎中,鼎中有三昧,炎炎不绝,三昧齐发,是阴生而养之有时也.及夫三百日,服完而真气生,养其真气而炼之生化,五气朝元,三花聚顶,五百日阳神生,养其阳神而炼之合道、是生形以来养之而生真气自生气以来养之而生法身,身外有身,超凡入圣,养生之道,备于此矣。

养 形

《玉华灵书》曰;神以气为母.气以形为舍。炼气成神,炼形成气。阳神未聚,三花不入泥丸;真气未朝,五彩不生丹阙.无形宠络,神气两离。故天地大也,未免轻清重浊之象;日月明也,难逃圆明缺暗之形、积阳生神,上以丽乎天者,星与辰也;积阴生形,下以壮乎地看,土与石也。水中气升,而为雨为云;气中水降,而为雾为露、万象群生,不能无形,惟人也集灵以生,资道以成。不知养形之端,精魄耗散,而阴壳生存,未死之前,已如槁木,馀喘既绝,尽为粪壤,养形之道,可不深思!

《西山记》曰;仲夏、仲冬之月,善养形者,处于深堂,避其大寒、大热之气,而伏其肌肤.非特此也,先寒而衣,衣不得顿多;先暖而解,解不得顿少、久劳则安闲,以保极力之处;久遇则导引,以行稍滞之气暑不当风,当风则荣闭而卫结;夏不卧湿,卧湿则气散而血泣.冬不极热,极热则肾受虚阳,而春夏肝与心有壅蔽之疾也;夏不极凉,极凉则心抱浮寒,而秋冬肺与肾有沉滞之患也、不可极饥而食,食不过饱,饱则伤神,饥则损胃;不可极用而饮,饮不过多,多则损气,渴则伤血.沐用旬,裕用五.夫五则五气流传遍,浴之荣卫通畅;旬则数满复还,真气在脑,沐之则耳目聪明。若频频浴者,血凝而气散,虽肌体光泽,久而气自损矣、故有瘫痪之疾者,气不胜血,神不胜形也、若频频沐者,气壅于上,脑滞于中,令人体重形疲,久而经络不能通畅。故古人以阳养阳,阳不耗散;以阴炼阳,阳不损弱。如一年内,春天养阳,秋冬养阴,是借阴养阳,以阳消阴也;一日内,午前炼乾以气,前起炼形,后起金晶,午后炼坤以药,有药则聚气炼丹,无丹则收火煮海,皆以真阳见用于自身,不然敛身聚之,可以无中养就真气,升身真气以灭魔阴焉.奉道之士,广览多学,徒以劳损,不知阴阳为之总领之元也、真阴真阳为胎,凝于丹田,次以真阴为气,真阳成形,身外有身,超凡入圣矣.

养 气

《太上隐书》曰:天地以清浊为质,非气不足以运阴阳;日月以明暗分形,非气不足以交魂魄.以槖蘥之用、呼吸之理,是气使之然也.禽一冲而制在气,履空如实;鱼一跃而制在水,穿水如无.众植凋残,独松柏而常茂者,气坚也;群动灭寂,惟龟鹤之不悴者。气任也.形为留气之舍,气为保形之符,欲留形住世,必先养气。至大至刚,充塞乎天地之间;气聚神灵,邀游于风尘之外.善养生者养其形,善养形者养其气。

《西山记》曰;古今养气之士,不免于疾病死亡者,不知其道也.昔人以志士不语为养气,此保气也,失之昏;以入清出浊为养气,此换气也,失之虚.昏者气散神狂,真灵日厌,终无所归矣;虚者丹田无宝,徒劳而吐纳,终不能住矣、多入少出。攻病可也,认为胎息误矣;上咽下搐,聚气可也,指作还丹员矣、绵绵若存,用之不勤,委气而和神也;息息要住。纳之不出,闭气而炼形也;一地复一咽,双收两夹,以嘘咽为法,是借气取水,灌溉之术也正坐升身,气满四大、血络通行,荣卫和畅,是布气焚身之法也.若此,皆非养气矣.养气之道,生时养之使不衰,弱时养之使不散。如古行屯者,是阳初生屈而未伸,故朝屯以取,养气之茂也;如古行蒙者,是一阳处群阴之中,暗而不明,故暮蒙以取,求阳之义也.非特此也,才所不回强思,伤也;力所不及强举,伤也;悲哀憔悴,伤也;喜乐过度,伤也;汲汲所欲,伤也;戚戚所怀,伤也.或久谈言笑,寝息失时,拽弓引弩,耽酒呕吐,饱食便卧,跳步喘息,欢呼哭泣,阴阳不交,积伤至尽,则早亡矣、故善养者;淡然无欲,处乎寂寞之境,自有希夷之趣.这则阳生,至春分之后,阳盛而阴散,防其馀阴入腹,而为苦寒之疾;夏则阴生,至秋分之后,阴盛而阳散,防其馀阳入腹,而为酷暑之患.勿观死者,防死气触生气;不近秽处,防秽气触真气、真气未壮而朝不虚,食常充口;真气欲绝而喜不实,食常减口.然而调气、和气、布气、咽气、聚气、行气、保气、换气,皆不出养气之道.夫气如线,触之则断;气如烟,扰之则散.不能养者,失保形之道.然养气未及采药,采药未及炼气,采气还元,结成金丹,炼之出壳,迁变羽客.未炼先采之,未采先养之.

养 心

《通玄经》曰;人以形为舍,心为主.主于国则君臣之分,主于家则父子之礼.心为君父,气为臣子,身为家国。心气一注,无气不从.在五行为火,南方盛阳之精,宿应荧惑,神受朱雀,状垂三叶,色若朱莲.神明依泊,变化莫测,混合阴阳,大包天地,细入毫芒,制之则正,放之则狂。清静道生,浊躁神亡,但能空寂,得之有常,永保无为,其身则昌.惟狂克念,可以作圣.惟圣罔念,可以作狂.古今达士,养以寡欲,务于至诚,真源湛然,灵光自莹于丹台也.不为事惑物投,可以超凡入圣.

《西山记》曰:从道受生谓之性,自一禀形谓之命,所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意有所思谓之志,事无不周谓之智,智周万物谓之虑.动而荣身谓之魂,静以镇身谓之魄,流行骨肉谓之血,保形养气谓之精,气清而快谓之荣,气浊而迟谓之卫,总括百骸谓之身,众象备见谓之形,块然有阂谓之质,形貌可则谓之体,小大有分谓之躯.众思不碍谓之神,漠然变化谓之灵,气来人身谓之生,气去于形谓之死,所以通生谓之道.道者,有而无形,无而有精,变化不测,通神群生.真人上仙,教人修道,即修心也,教人修心,即修道也.道不可见,因心以明之;心不可常,用遭以守之.故虚心遣其实,无心除其有也。定心令不动也,安心令不危也,静心令不乱,正心令不邪,清心令不浊,净心令不秽,此皆已有,令以除之。心直不返复也,心平无高下也,心明不暗昧也,心通无窒碍也,此皆固有,因以然之。又在少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,故得灵光不乱,神气不狂,方可奉道保生.嗟无知者,多思神殆,多念志散,多欲损气,多事役形,多语弱气,多笑损脏,多愁摄血,多乐溢意,多喜则交错,多怒则百脉不定,多好则昏迷不理,多恶则憔悴无欢。故其源不清,和气自耗,不得延年,失于养心之故也。故古喻之如猿,狂而不定,比之如贼,盗其所有也。

养 寿

《三清真录》曰:父母之真阴真阳二气,以精血为胞胎,胎完气足面为形矣.集灵资道,神气相合,而为寿定矣。大寿一万二千岁,守扑任具,虽亡而道不亡也,中寿一千二百岁,留形住世,道在而身亦在也,下寿一百二十岁,知之修炼,可以安乐延年,不知修炼,走失耗散,在我者不为我之所有,而又外触禁忌,暗除年算.一算为三百日寿,一岁为本数之寿,一纪为正纪之寿。无知少学,以小恶为无伤,积恶以至于灭身,以小损为无害,积损以至于灭生.始以减一算,次以除本数,终以除一纪,未及中年,夭之大半.仙子真人,悯而哀之,虽有超脱之法,必先养寿之方.审面用之,可延至大寿,不惮修持千日,自有超凡之道。

《西山记》曰:虽知养生之理,不悟修行之法,则生亦不长,虽知修炼之方,不知养寿之道,则修亦无验.故养寿者,凡以禁忌而防其祸.行不多言,恐神散而损气,睡不张口,恐气泄而损神.临危登峻则魂飞,玩杀看斗则气结.吊死问病,则喜神自散,卧湿当风,则真气日弱.古庙凶祠不可入,入之则神惊;狂禽异兽不可戏,戏之则神恐.对三光濡溺,折人年寿;负四重深思,灭人大数。饮宴于圣像之侧,魂魄不安;坐卧于墓冢之间,精神自散。枯木大树之下不可息,防九阴之气触人阳神,深水大泽不可渡,恐至寒之性逼人真气。出众华卉不可折,防招妖狂入室,非时果实不可食,防带邪气入腹。妄言绮语非患难不可频说,说之减人正寿,肥甘醇酒非会合不可频饮,饮之除人本禄。负贤忘思,必有祸应;轻财毁物,自无福生.大山勿深入,入之必凶,美物勿酷爱,爱之勿吉。损人伤物,以冤报冤:嫉贤妒能,以怨起怨。虚传妄授,慢友轻师,此类或有触犯,虽得正诀、遇异人,大道未就,先为此除其寿,以罪当功,竟不能速成也.善养寿者,以法修其内,以理验其外。修内则秘精养气,安魂清神,形神俱妙,与天地齐年,炼神合道,超凡入圣也;验外则教贫济苦,慈物利人,孝于家,忠于国,顺于上,悯于下,害不就利,忙不求闲,凡以方便为心,勿以人我介意,方始奉道,多遇至人,自得真法,及夫下功之后,少有患难,速得圆成.虽是修养所致,亦是阴德报之.苟不达养寿之宜,安得内外齐成乎?

补 内

《九天秘篆》曰:三清之下有三太,三太之内有二仪,二仪既判面列五帝,五帝既立而同一区.此天地之内,上下有阴阳升降,东西有日月往来,周而复始,运而不已,代谢循环,终无走失。惟人也,以精为母,以气为主。五脏中各有精,精中生气,五脏中各有气,气中生神.欲寿无穷,长生住世,炼精为丹,养气为神.真仙上圣修真,补内不补外也。内真外应.无施不可,有作必成,自凡而入圣也.

《西山记)曰:男子先生右肾,以外精而内血,阴为里也,女子先生左肾,以外血而内精,阳为里也.肾生脾,脾生肝.肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠.大肠生胆,胆生膀胱,膀肮生三元,三元生三焦,三焦生八脉,八脉生十二经,十二经生十二络,十二络生一百八十系络,一百八十系络生一百八十缠络,一百八十缠络生三万六干孙络,三万六干孙络生三百六十五骨,三百六十五骨生八万四千毛窍,胎完气足,灵光入体,与母分离,而为人也.以内外言之,经络之内而为内,肌肤之外而为外.养命养其五脏,五脏为根,根固叶自茂矣:养形养其五气.五气为源,源深流自长矣.真气大运随天,元气小远随日,春肝旺脾弱,则养脾食甘物,五谷中粳米、五果中枣肉、五畜中牛肉、五莱中葵莱。清心无忧,忧则伤肝,隐坐避风,以肝恶风也。若日用之间,卯时以待小运,日生元气,传送在肝,闲居冥目以养肝,旬日见功,目可视秋毫.若修炼下功,不必如此.夏心旺肺弱,则养肺食辛物,五谷中黄黍、五果中桃子、五畜中鸡肉、五菜中葱菜.清心少喜,喜多伤心,静坐避热,以心恶热.若日用之间,午时以待小运,日生元气,传送在心,绝念安居以养心,旬日见功,可气遁百脉.修炼下功,亦不必如此.秋肺旺肝弱,则养肝食酸物,五谷中豆、五果中李子、五畜中犬肉,五莱中藿莱.静居避寒,寒则伤肺,不要多悲,悲则损肺.若日用之间.酉时以待小运,日生元气,传送在肺,升身静坐以养肺,旬日见功,肌肤光泽.若修炼下功,不必如此.冬肾旺心弱,则养心食苦物,五谷中小麦、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤莱。清心无恐,恐则伤心.若日用之间,子时以待小运,日生元气,传送在肾,敛身正坐以养肾,旬日见功,丹田自暖,气力刚健.若修炼下功,不必如此.当四季脾旺,养肾食咸物,五谷中粟米、五果中山药,五畜中猪肉,五菜中韭菜.安心无畏,畏则伤脾,静坐避湿,湿则损脾也.若日用之间,戌辰丑未以待小运,日生元气,风急震雷,透过膀胱,变为精华.真气走失而火上起,肺开心冲,肝浮胆横,万神以真火烧之,弃体外游,骨解筋仲.与死无异。一泄一气弱,百泄一神去,千泄一脏损,已至枯竭,四大无主,乃曰死矣.故真仙上圣,有还精之道。若志在玄元,肾气交心气,积气生液、如悬珠垂露,颗颗还于丹田,火候无差,自然凝结,形若弹丸,色同朱橘,气中生气,炼气成神,身外有身,超凡人圣。若以未悟清虚,甘作儿孙之牛马,淫邪之心未息,亦不可探究房中之术.惧以借其阴貌,赚心气下入黄庭,而肾气不能上升,乃以龙盘虎绕,欲泄之前,弃其情爱,一则强坐敛身,双手抱脐,使气结为胎,一则升身偃脊,敛身少时,使肘后飞入泥丸,以填血脑,而百骨充盈,有返老还童之验矣.嗟少学无知,欲采妇女之津气以为阴丹,又炼无情之金石、取天地之秀气面为外丹,饵之填精补海,幸而药盛而时暂无损.若以元阳耗散而丹台空虚,饵之在腹.当有不救之疾,取之于人.当有速亡之患。返以神仙之法为诳,静盲思之,谁其过欤?

补 气